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佛学院入学考试考什么?

作者:admin 来源:未知 浏览: 【 】 发布时间:2019-11-16 评论数:

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  根据全国佛教事业的需要,本人自愿,可由中国佛学院与原推荐单位协商,同意后调配安排工作。

  在佛教中,最让佛教徒觉得骄傲的,应该是佛经,因为佛经浩瀚,如果把它排在书架上,那真是醒目,就以《大正新修大藏经》为例,整整一百本,而且每一本的篇幅,几乎都有圣经的两倍长。特别的都是以文言文写成的,想把它读完的,并不容易,几乎连法师都没有几个人能把佛经看完。因此,能用几年专心看佛经的,大略都已是大师级的人。凡是阅过经的,都会在的传记上记著:「阅经几年」,若有人能阅经几遍的,那真是凤毛驎角了,也因此,有些法师,在看不完佛经,又没有时间静下来看,就只好求其次的,标榜他是「专弘净土」,或是「专弘法华」等。

  在佛教的法师中,圣严法师是很特别的一位法师。根据《建设人间净土的圣严法师》之著者陈慧剑先生的说法,圣严法师曾读过两部大藏经(注一)。他第一次阅藏,是在他两次闭关期间。他的第一次闭关是在美浓朝元寺,但因为在闭关前,他先在朝元寺「禁足」,所以在第一次闭关时,来参加他的闭关仪式的人寥寥无几(注二)但当他第二次闭关时,就惊动了佛教界前辈印顺法师,白圣长老,东初上人,以及同流道友。(注三)

  据据陈慧剑先生表示,圣严法师在闭关期间,曾选读了全部佛经中重要经论,包括般若、华严、涅盘、楞严、法华、大智度论------。其中尤以「阿含、般若」最为得力,凡是重要的经论都已作了一番浸礼。(注四)而且在日本的六年期间他遍读了《大正、卍字》两藏,在阅藏时,除了重覆的经典略过,所有经论一概吸收化为自己的乳血。(注五)

  从上面的这段话中知道,圣严法师应是把阿含经读过了。从作者陈慧剑先生以下的两段话中,我们更可确定的,圣严法师不但知道阿含经的重要性,也明确的表示,圣严法师在读完「四阿含」后才写了这本《正信的佛教》。他说:

  「在关房里,他排定了功课,仍以拜忏为主,下午三时以后,以两小时来看经。但是『怎麼看,先看那一部经』,却茫无头绪。他便决定由『阿含』入手。他排定了阅读阿含的程序——从『杂含、增一含、中含到长含』。每天以三个小时埋首於阿含, 一边看一边作笔。其他时间仍旧拜忏、打坐。这位初步埋首於经藏的法师,非常欢喜打坐。」(注六)

  「正式写书.是从闭关后半年才算开始------圣严法师读完『四阿含』,写成《正信的佛教》,接著是埋首於『律藏』。」(注七)

  从以上的话,我们不但知道,圣严法师在闭关半年中,他是专读「四阿含」,先由杂阿含,再读增一阿含,三读中阿含,最后才读长阿含,读完了这四阿含后,才开始写《正信的佛教》。而且在读四阿含时,还一边看一边作笔记。从上述的描写,显出圣严法师在写这本《正信的佛教》时,是有充分的准备。

  但如果我们打开圣严法师的《学佛正信》,或是《正信的佛教》,就会发现这两本书的内容,都很不阿含的,也就是它的内容处处都和;阿含经相反。为什麼会这样?只有两种可能:第一,他不相信释迦牟尼的说法;第二,他没有把阿含经读通。如果说是第一个可能,那他就不够资格当佛教的「僧宝」。因为「僧宝」是在维护并传扬释迦牟尼所传的「佛法」,如果他不相信释迦牟尼的所说的「佛法」,则「佛法」在圣严法师的眼中,就不「法宝」了,很自然的他也就不是「僧宝」了。

  正因著这缘故,如果我们发现他在《正信的佛教》或《学佛正信》中,写了很多的观点和《阿含经》的说法不一样,笔者就只能认为他没有仔细的研读《阿含经》,若真的是这样,他是否还可算是「僧宝」?

  从以下的事实中,笔者会举出一些圣严法师在上述二书中,不合《阿含经》内容的地方。因为《学佛正信》是圣严法师在一九九三年元月从《正信的佛教》修改而成的作品,所以笔者在本文中就根据这本《学佛正信》来讨论:

  圣严法师这段话说错了,虽然科学是这麼说。但佛经并不是这样说的。佛经明记太阳上不但有花,有树,有鸟,有走兽,有部属,有浴池和花园。还有太阳天子的眷属和子孙,而且曰天子和其内眷属,是在其坐辇中敦伦的。在四阿含中至少记了三处,圣严法师怎能说太阳上不可能有生物。以下是释迦牟尼的话:

  「天子(即日天子)有无央数天在前导,快乐无极,前后导从御行。是故为御。日天子其城郭,以七宝作,七重壁,七重栏楯,七重交露,树木园观,浴池有青黄赤白莲花,中有种飞鸟,相和而鸣。日天子寿,天上五百。子孙子孙相袭代。」(注九)

  「日天宫殿,纵广正等五十一由旬,上下亦尔。七重墙壁,七重栏楯,多罗行树,亦有七重------及诸树林池沼园苑,其中皆生种种杂树,其树皆有种种叶,种种花,种种果,种种香,随风遍熏。复有种种诸鸟和鸣。------日宫殿中,阎浮檀金以为妙辇。舆高十六由旬,方八由旬,庄严殊胜。日天子身及其内眷属,在彼辇中,以天五欲功德,和合具足受乐欢喜。」(注十)